В неделю 28-ю по Пятидесятнице, 21 декабря, митрополит Рязанский и Михайловский Марк, Управляющий Западноевропейским экзархатом и Корсунской епархией, совершил Божественную литургию в Христорождественском кафедральном соборе города Рязани.
В этот день в храме вновь звучало повествование о десяти прокаженных, исцеленных Христом Спасителем. Этот евангельский эпизод стал основой архипастырского наставления к верующим:
"Сегодня, дорогие братья и сестры, мы с вами слышали удивительный рассказ об исцелении Спасителем десяти прокаженных. В наше время мы редко слышим о страдающих этой тяжелой болезнью, поскольку прокаженные находится вдали от общества.
В то далёкое время общество так же извергало из себя прокаженных, и они находились вдали от центров жизни народа. Прокаженным не позволялось приближаться к селениям и городам, и они питались подаянием – тем, что оставляли им милосердные люди.
И вот десять прокаженных, не смея подойти ко Христу, кричали – Наставниче, помилуй нас! Господь повелевает им идти показаться священнику, потому что священники в то время были не просто людьми, которые несли послушание при храме, но и теми, кто мог засвидетельствовать, что человек уже не болящий, что он может возвращаться в общество и жить как его полноценный член.
И когда эти десять человек радостно направились к священнику, они очистились, освободились от язв и струпьев, покрывавших их тело. И вот, увидев такое чудо, один из бывших прокаженных подошел ко Христу, чтобы поблагодарить Его. Удивительно, но это был самарянин, и Христос спросил – а где же остальные девять?
Лишь один самарянин пришел поблагодарить Господа за совершенное исцеление. Сам по себе этот факт говорит о том, что беда сплачивает людей – евреев, самарян. Люди, которые находятся в беде, забывают о своей национальности и даже о своей вере, они стремятся помочь друг другу. И очевидно, что среди этих десяти, наверное, большинство было евреев, но благодарным оказался один лишь самарянин.
У нас возникает естественный вопрос – почему же девять человек не пришли ко Спасителю? Евангелие не говорит об этом, но мы можем сделать предположение: поскольку прийти к Спасителю и поблагодарить Его пришел один лишь самарянин, значит, наверное, неблагодарными были евреи, которые считали себя сынами Завета и, очевидно, воспринимали свое исцеление как нечто само собой разумеющееся.
Мы помним о тех представлениях, которые бытовали среди древних евреев, о том, что Бог прежде всего должен спасти еврейский народ, что к сынам Израиля Бог должен быть более милостивым, а все остальные народы Бог будет судить по всей строгости. И, наверное, оставшиеся девять человек, скорее всего, принадлежали народу Израиля и воспринимали свое исцеление как законную, естественную милость Божию.
Таким образом, гордость разделила исцеленных, и лишь один смиренный самарянин, воспринявший исцеление как действительно потрясающую милость Божью, пришел поблагодарить Спасителя.
Посмотрим, дорогие братья и сестры, в наши сердца. Мы ведь тоже часто не благодарим ни Бога, ни ближних. Мы часто считаем, что мы достойны каких-то милостей и воспринимаем их как само собой разумеющееся. Таким образом, благодарность вызывает смирение. Если мы приобретаем смирение, смиряемся в своем сердце, то воспринимаем всякое доброе дело, всякую милость Божию как незаслуженный дар Господа.
Но благодарность — это не просто добрые слова и молитвы Богу. Благодарность, как сказал один из иерархов, — это рука, протянутая к Богу за новой милостью.
Когда мы благодарим, мы тем самым призываем Бога сделать по отношению к нам еще и еще одну, очередную и следующую милость.
Будем стараться, дорогие братья и сестры, смиряться в своем сердце, смиряться в жизни. И только тогда мы сможем по-настоящему оценить всякую милость и всякое Божие благодеяние. И благодаря Бога, мы будем призывать Его совершить очередную милость в нашем отношении.
Дай Бог всем нам, дорогие братья и сестры, смирения и восприятия каждого доброго дела, каждой милости Божией по отношению к нам с благодарностью, подобно тому, как поступил этот смиренной и благодарный самарин."